漢魏文魁第二十六章 、心喪三年

    鄭玄為當世大儒，是勛為其親授門生，按照當時的禮法……其實更準確點兒來說是習俗，鄭玄過世以後，是勛就應當親往致祭，可能還需要扶其靈柩還鄉安葬。。。可是致祭還則罷了，跟朝廷請一個月的假，快馬馳往許都，來回也不妨礙四月初的出兵美稷之計。倘若扶柩還鄉……我的老天爺啊，鄭玄是北海高密人，從許都到高密，這距離不近且不說，靈柩也不可能快馬運送啊，一來一回，這小半年過去了，朔州這兒黃花菜可都涼啦！

    是勛躊躇難決，此處就體現出他根基不厚的弱點來了。倘為世家大族，族中人丁繁茂，婚喪等事也多，受長輩教導、引領，相關此類事情該當如何辦理，利弊該怎樣衡量，多少心裡有數。然而是勛正經十來歲才冒名頂替混進士人家庭，外加是氏家名不高、人丁不旺，他就絕對的缺乏經驗。就其本人而言，當然不打算扶鄭玄的靈柩還鄉，真要那麼幹了，估計朔州刺史的職務都要丟掉——身為一方守牧，哪有放半年長假的道理，朝廷肯定得換人啊——那麼自己多日來的謀劃不就一朝成空了嗎？

    我辛辛苦苦修前線基地、收服鮮卑，外加認是魏做養子，究竟為的何來？行百里半九十九，功虧一簣啊！

    不行，得找個人商量商量。可是找誰才好呢？郭伯濟年紀還輕，秦宜祿、孫毓南又皆寒門，估計是不懂這些的……想來想去，呀。鄭文公尚未返回離石。不妨請來一問。

    於是匆忙遣人。把正打算上路回歸治所的鄭渾給請來了，誠心求教。鄭渾捻須沉思了好久，這才微皺著眉頭回復道：「渾有一言，使君勿罪。」

    是勛說你給我提建議、出主意，怎麼會得罪我呢？「文公但言無妨。」

    鄭渾突然後退一步，雙手合攏，朝著是勛深深一揖：「為使君計，請從延叔堅、孔元世、李元禮。及今世王景興之例。」

    這幾位有啥例？是勛腦筋略微一轉，猛然醒悟，不禁面色大變，苦笑道：「竟乃至於此乎？！」

    延叔堅名篤，少從潁川唐溪典受《左氏傳》，後為平原侯相，逢典去世，遂棄官奔喪，五府並辟不就。孔元世名昱，「八及」之一。靈帝初補雒陽令，亦以師喪而棄官。遂卒於家。李元禮名膺，「八俊」之一，以同郡（潁川）荀淑為師，荀淑死時其為尚書，乃辭官服喪。王景興就是王朗，師從故太尉楊賜，任菑丘長時逢楊賜去世，乃棄官服喪，就中獲舉孝廉及各方徵辟，皆不就。

    所以鄭渾的意思很明確，不但贊成是勛扶鄭玄的靈柩還鄉，還建議他乾脆辭了官，為鄭玄去服喪去吧。

    是勛心說我自從來朔州上任，沒什麼地方對不起你啊，你鄭文公幹嘛一心要趕我走？如今對於朔州的局面也好，對於我自身的事業也好，都正處在一個節骨眼上，你又不是不清楚，但凡我一走，這些都會泡湯啊——對你又有什麼好處？

    「師非至親，安得為服？」那是老師啊，終究不是直系親屬，為他扶柩就足夠表達哀思啦，有必要還辭官，還服喪嗎？不是說有了先例就一定要遵從的，那終究不是正經的禮制、規定啊。

    然而鄭渾卻答道：「《禮記?檀弓》有云：『事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。』孰雲無制？」經書上有過規定呀，老師死了要「心喪三年」。

    是勛心說胡，你不但要我辭官去給鄭玄守喪，還要我一守就是三年……我靠人生中有幾個三年啊，為爹服喪三年就夠可怕的了，再加上別的直系親屬——對於自家來說，是儀雖為伯父，既是大家長，又在是伊死後看顧過自己，理論上他要是掛了，自己也得服喪三年——再加上老師，大好的青春時光全都浪費。是勛心中，不禁油然而生一股對儒家的濃厚的厭惡感……

    但他還要掙扎：「心喪非服喪也。」要說在心裡哀悼三年，那沒問題啊，反正我心裡究竟怎麼想的，別人也猜不著……

    鄭渾搖頭道：「雖為無服之喪，亦為有喪之服也。」雖然不必要穿孝服，但服喪的過程還是必須經歷的——「《檀弓》復云：『孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。」』於是『二三子皆絰以出。群居則絰，出則否。』既雲『群居』，必服喪也。」

    當初孔子去世的時候，門人們都聚在一塊兒研究應該如何治喪，如何穿孝，端木賜（子貢）就說啦，想當年顏淵死的時候，子路死的時候，夫子雖然不穿喪服，可是其它禮儀都跟死了兒子沒有兩樣。既然徒弟死了就好比兒子死了，那麼老師死了，也就應當類比為父親死了，只不過不用穿戴孝服而已。

    於是門人們就不穿孝服，光在頭上或者腰間綁條孝帶（絰），一個人出門的時候解下來，平常大傢伙兒在一起的時候，就都結上。鄭渾說了，既然孔門弟子平常都聚在一起，可見他們是一起為孔子服喪的，由此可見，師喪之禮，除了不需要穿戴孝服外，跟死了爹沒兩樣——您也得去墳前結廬，守喪三年，那怎麼可能不辭官呢？誰給你連續放三年的帶薪長假？

    是勛心說去你媽的！孔門弟子聚在一起就肯定是為孔子服喪？那隻說明門派還沒分裂，大傢伙兒還沒分行李各回各家罷了吧。不過他也就只敢腹誹幾句，不好明著駁鄭渾，因為鄭渾背的經典沒有錯，而其解法，也是這年月的通則，相關禮制的大問題，是勛不便在相關己身的時候別出心裁。拿出另外的解來。

    他只好拐著彎子找緩兒。當下沉吟少頃。問鄭渾說：「應仲瑗《風俗通義》，文公讀過否？」鄭渾搖頭：「久聞其名，未得一睹，憾甚。」

    應仲瑗就是應劭，老先生在臨終前不久，曾經把自己寫成的《風俗通義》送過是勛一套，是勛閒來無事，通讀過好幾遍。於是當即背誦《風俗通義?愆禮》上的文句：「凡今杖者皆在權威之門。至有家遭齊縗同生之痛，俯伏墳墓而不歸來，真不愛其親而愛他人者也。無他也，庶福報耳。」

    應劭這是對於大將軍掾宣度為其師張奐「制杖」——也就是說手持哭喪棒為之服喪——一事，評價說：如今為師服喪者，其師多為權貴（比方說張奐，即為一時名將兼名儒，去世前但任太常），某些人正給老師守著喪呢，碰到自家死了人。壓根兒理都不理，這種不愛其親而愛他人的舉動。只可能有一種解釋——「庶福報耳」，做政治投資，期望能有回報。

    是勛的意思，鄭文公你剛才跟我提什麼顏篤、孔昱之類的先例，大抵如是。可是以我如今的身份、地位，需要靠給鄭玄服喪來獲取政治回報嗎？鄭玄的官兒是不小，可我也並不弱啊，又不是什麼縣令、侯相的……

    鄭渾拱手道：「渾知使君之意也，不欲以逾俗之禮而壞國事。」不管他再怎麼引經據典，終究給老師守喪還是跟給老爹守喪不同，並非此時士人間普遍遵守的禮儀——話說這年月，就算給老爹守喪三年，那也不要求人人遵守啊——況且士人們誰還沒有老師，很多還不止一個，這都要三年三年地守過來，國家用誰為官，百姓以誰為牧？

    然而鄭文公隨即又把話頭一轉：「然使