勒胡馬第二十五章、縱橫之道，起於周衰

    庾翼乃是庾亮的幼弟，年方十三，但其在書法上的天賦和悟性，卻是連身為書法大家的幾位兄長——庾亮、庾冰、庾懌全都深感詫異和欣慰的。

    後世傳說，庾翼的書名曾一度在王羲之之上，遂有「家雞野鶩之誚」——我的子侄怎麼都去學逸少書法了？分明不愛家雞愛野雞嘛。後經較量，方才心服，認為王羲之為「伯英（張芝）再生」。

    由此庾亮便趁著機會，急匆匆返家，與兄弟們商議，旋即給年僅十三歲的庾翼行了冠禮，起字「稚恭」，要他跟隨王羲之一同到關中去訪衛夫人。

    庾翼不明白，就說：「諸兄書法，皆有可觀，弟尚未學全，又何必去學別家？」庾亮氣性大，不肯明言，倒是庾冰不在乎，直言道：「訪師學書為假，欲稚恭往謁大司馬，為我庾氏預留退步是真……」

    庾翼苦著臉說：「弟尚年幼，實不會做此等事。」庾冰說你不會沒關係啊，你只要跟著王羲之到長安去，到時候他怎麼辦，你就也怎麼辦，即便不能討得大司馬的歡心，也算預先表明態度，方便咱們接下來的籌謀、安排。

    就此挑選了數十名僕役、部曲相伴，用一艘大船，載著兩名少年登程。計劃是先溯江而上，去武昌拜訪王敦，然後在夏口轉入沔水，直放襄陽；過襄陽後就必須棄舟登陸了，從陸路先往洛陽，再去長安。

    舟行非止一日，途中倒也太平，不日抵達武昌，王羲之、庾翼便投刺往謁王敦。倘若是庾翼一個人來，很大可能性見不到王處仲，因為潁川庾氏門戶較低，王敦是根本瞧不上眼的——何況還是個小孩子來訪我；但有王羲之在，則王敦斷無不見之禮。

    兩位少年身邊帶著一大包信函，沿途各處，都需要投送，其中自然也包括了王導等人給王敦的信。王敦見信，得知刁協之謀，不禁略略吃驚，但他不動聲色，繼續瞧下去，然後笑問王羲之：

    「原來逸少是前往長安去訪明師，學書法的……」隨手一指身後屏風：「難道我的書法，不能入卿之眼麼？」

    王羲之定睛觀覽屏風上文字，隨即拱手道：「伯父的書法，粗觀飄逸若雲，細察則剛硬如刀，從來字如其人，可見伯父志在廟堂之上、疆場之間。而小侄意在江湖，恐不能學伯父也。」

    王敦不禁「哈哈」大笑，然後說：「茂弘竟然心生怯意，乃使二孺……使卿等以弱冠之身，便沖冒風險，遠涉江湖。若有不決，何不來問我？我家坐擁四州，雄兵數萬，錦帆蔽日，又有何可懼啊？」

    王、庾二少年究竟為何北行，怎麼可能逃得過他王處仲的法眼呢？

    但等二少年辭去之後，王敦卻急召親信錢鳳、沈充，以及其兄王含前來，將出王導的書信，商討應對時局之策。

    錢鳳拱手道：「恭喜明公，賀喜明公。」

    王敦蹙眉問道：「世儀賀我，所為何來啊？」

    錢鳳解釋說：「今大王疏遠茂弘公，而專用刁、劉等讒臣，行苛薄細碎之政，傷南北世族之心，明公從前與我等言及此情，每多耿耿。只是明公身在武昌，卻不能幹建康之政，而茂弘公亦為庾元規所累，不能制約二獠。

    「所謂『多行不義必自斃』，今聞刁玄亮欲盡收江南僮客，此舉必然釀成大禍，一旦亂起，正是明公建功之良機。且若……」

    說到這裡，瞥一眼沈充，問他：「倘若苛政下於吳興，未知士居鄉間，將有何異動啊？」

    沈充略略猶豫了一下，然後回復道：「吾必不敢悖逆明公，抗拒大王，然恐周氏不穩。前周札雖止周勰之叛，其實暗藏不滿之心，只是深自壓抑罷了。一旦詔下，釋放僮客，周札必然抗命不遵，甚至很可能掀起反旗……」

    錢鳳笑道：「所謂『江東之豪，莫強周、沈』，則周札是否謀反，全在士居。」

    隨即向王敦建議說：「可遣士居歸鄉，挑動周氏，若有士居偽諾相助，則周札必反。叛軍北攻建康，建康守軍，本不甚多，刁、劉又不過書生而已，不識禦敵，由此而必召明公率軍，溯江而上平叛。

    「明公亦恨刁、劉久矣，惜乎不敢驟然用兵，唯恐大王求救於朝廷，以妄動兵戈之罪，下詔討伐。而今石勒僭號於襄國，晉、趙之間，秋後必有大戰，裴、祖皆無暇南顧，周士達又入於漢中……

    「且若有大王手詔，則明公兵向建康，誰雲不宜？一旦抵達建康，即可申刁、劉之罪，逼迫大王翦除其黨。復罷苛政，使士居遊說周札罷兵，周札必應。如此，則不損一兵一卒，可以建大功、除奸臣，名蓋六州，聲聞中原。事罷，明公或留建康輔政，或將政事付之茂弘公，而自歸武昌，則江南六州，名歸大王，實為貴家所有。

    「貴家誠能統合六州之力，即便朝廷滅羯，一統北土，亦只能羈縻之，就此帶礪山河，永為南土之尊。此非貴家奉大王南徙之本意乎？是以臣才為明公賀也。」

    王敦聞言，不禁大喜：「世儀之謀，確實高明，實能化禍為福，因機成事——茂弘不能見此，反使孺子北上，去向他人求救，豈不可笑麼？」

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    不提王敦、錢鳳等人密謀，單說王羲之和庾翼二人在武昌停留了三四日，便再登舟船，繼續西上，於路遊山玩水，倒也愜意。終究都是沒怎麼出過遠門的小孩子，本就貪玩，再有家族重任擔在肩上，二人卻不但不深自砥礪，反而以之為苦，既然如此，那還不如多鬆快一天是一天呢。

    如抵達襄陽之時，庾翼就對王羲之說：「聽聞城東南有鹿門山，中有鹿門寺，為彼處盛景，我等既然途經，不可錯過啊。」

    王羲之聞言不禁蹙眉，問道：「既雲寺，必是釋教祠廟，又有什麼可看哪？」

    庾翼笑道：「阿兄差矣，此寺非同別寺。據傳後漢建武中，光武帝與侍中習文通游於黎丘，夢見二鹿來謁，自稱蘇嶺山神，遂命習文通立祠於山，刻二石鹿夾祠道口——山乃改名為鹿門山……」

    王羲之不解地問道：「則既是山神之祠，為何又喚作寺呢？」

    「寺」字本指官舍，如鴻臚寺、大理寺之類。其後釋教傳入，自西域以白馬馱經而來，初止鴻臚寺，故而中國歷史上第一座佛教修行所在「白馬寺」，就此以寺為名了，逐漸成為通例。

    庾翼搖頭道：「何時改為佛寺，小弟卻也不知了……」

    王氏一門，尤其王會、王正兄弟，是向來信奉道教的，所以才會悖逆時流，給子孫起雙字名，而且第二個字都是「之」——如王舒有子晏之、允之，王廙有子胡之、耆之，王彬有子彭之、彪之等；再往後傳，名叫王某之的還有一大群，比方說王羲之有子玄之、凝之、徽之、獻之，王胡之有子茂之，王耆之有子隨之……

    然而自從帛尸梨蜜多羅一度駐錫建康以來，卻有不少世家子弟開始對佛教感起了興趣，庾氏便是其中的重要代表。故此庾翼才會想去遊覽鹿門寺，王羲之對此則沒什麼特別的興趣。

    但既然聽庾翼說鹿門山、鹿門寺還有那麼一段俗世典故，不純是佛教寺院，